Священноисповедник АГАФАНГЕЛ (Преображенский Александр Лаврентьевич), митрополит

1854, 27 сентября — Родился в с. Мочилы Веневского уезда Тульской губ. (ныне Серебряно-Прудский р-н Московской обл.) в семье протоиерея.

1871 — Окончил Веневское духовное училище.

1877, 2 июля — Окончил Тульскую духовную семинарию первым учеником, получил направление в МДА.

1881, 22 июля — Окончил МДА.

1881, 22 июля — Удостоен степени кандидата богословия (тема сочинения: «Шестоднев экзарха Болгарского. Опыт исследования языка и текста Шестоднева по списку 1263 г.»).

1881, 15 августа — Преподаватель латинского языка Раненбургского духовного училища (ныне г. Чаплыгин Липецкой обл.).

1881, 28 сентября — Член правления Раненбургского духовного училища.

1882 — Обвенчан с Анной Федоровной Вознесенской.

1882, 26 февраля — Преподаватель Закона Божия в приготовительном классе Скопинского духовного училища.

1882, 7 декабря — Помощник смотрителя Скопинского духовного училища.

1883 — Овдовел.

1884, 22 января — Смотритель Скопинского духовного училища.

1885, 7 марта — Пострижен в мантию епископом Рязанским и Зарайским Феоктистом (Поповым).

1885, 9 марта — Им же рукоположен во иеродиакона в кафедральном соборе г. Рязани.

1885, 10 марта — Им же рукоположен во иеромонаха в кафедральном соборе г. Рязани.

1886, 10 июля — Председатель строительного комитета по постройке нового здания Скопинского духовного училища.

1886, 4 декабря — Инспектор Томской духовной семинарии.

1886, 14 декабря — Возведен в сан игумена епископом Рязанским и Зарайским Феоктистом (Поповым).

1887, 4 апреля — Назначен ревизором в Томское духовное училище по всем частям управления.

1888, 31 января – 1888, 24 февраля — Временно и. д. ректора Томской духовной семинарии.

Член правления попечительства о нуждающихся учениках Томской духовной семинарии.

1888, 28 февраля — Возведен в сан архимандрита епископом Томским и Семипалатинским Исаакием (Положенским).

1888, 20 марта — Ректор Иркутской духовной семинарии.

Почетный братчик Иркутского Благовещенского православного церковного братства Пресвятой Богородицы. Председатель Епархиального училищного совета.

Товарищ председателя Иркутского комитета Православного миссионерского общества.

1889, 10 сентября — Хиротонисан во епископа Киренского, второго викария Иркутской епархии. Хиротонию в Иркутском Вознесенском Свято-Иннокентиевском монастыре совершили архиепископ Иркутский Вениамин (Благонравов) и епископ Селенгинский Макарий (Невский).

1891, 29 ноября — Действительный член Восточно-Сибирского отдела Императорского Русского географического общества.

Почетный член Якутского церковного братства во Имя Христа Спасителя. Почетный член Иркутского благотворительного общества.

1893, 17 июля — Епископ Тобольский и Сибирский. На Тобольской кафедре трудился не только как правящий архиерей, но и как миссионер, ежегодно предпринимая дальние и долгие путешествия по самым отдаленным уголкам епархии.

1897, 10 мая – 1897, 21 августа — Присутствующий член Св. Синода.

Почетный член Православного Палестинского общества.

1897, 4 октября — Епископ Рижский и Митавский.

Почетный член Прибалтийского православного братства, состоящего под покровительством Государыни Императрицы Марии Федоровны.

1902, 5 мая – 1902, 24 октября — Присутствующий член Св. Синода.

1904, 6 мая — Возведен в сан архиепископа.

1906, 22 декабря – 1908, 1 января — Присутствующий член Св. Синода.

Председатель Особого совещания при Св. Синоде для выработки правил организации православного прихода, приходских попечительств и братств.

1908, 19 мая — Командирован Св. Синодом для ревизии дел Уфимской епархии.

1910, 13 августа – 1913, 22 декабря — Архиепископ Виленский и Литовский.

1913, 22 декабря — Архиепископ Ярославский и Ростовский.

1915, 25 мая – 1915, 5 ноября — Присутствующий член Св. Синода.

1917, 11 июня – 1917, 1 августа — Член Предсоборного совета, председатель Отдела о епархиальном управлении.

1917–1918 — Член Священного Собора Православной Российской Церкви 1917—1918 гг. К этому времени имел награды: ордена св. равноап. кн. Владимира 3-й и 2-й степени, орден св. Анны 1-й степени, орден св. блгв. кн. Александра Невского. Государем Императором Николаем II был награжден алмазным крестом для ношения на клобуке.

1917, 28 ноября — Возведен в сан митрополита.

1918, 6 марта — Член Высшего Церковного Совета при св. Патриархе Тихоне.

1922, 16 мая — Св. Патриарх Тихон, привлеченный к судебной ответственности в качестве обвиняемого по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей, временно передал митрополиту Агафангелу патриаршие права и обязанности.

1922, 20 мая — Подвергся обыску на квартире, вызван на допрос в Ярославское ГПУ.

1922, 14 июня — Вызван на допрос в Ярославское ГПУ.

1922, 15 июня — Дал подписку о невыезде из г. Ярославля, лишен возможности выехать в г. Москву и принять на себя управление Церковью.

1922, 18 июня — Выпустил послание к архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви с призывом не признавать незаконное обновленческое ВЦУ и перейти к самостоятельному управлению епархиями, «сообразуясь с Писанием, священными канонами и обычным церковным правом, по совести и архиерейской присяге».

1922, 28 июня — Заключен под домашний арест в Спасском монастыре г. Ярославля. Подавал прошение в ГПУ о разрешении хотя бы один раз быть на монастырской литургии, чтобы исповедаться и причаститься, но получил категорический отказ.

1922, 22 августа — Заключен в одиночную камеру тюрьмы г. Ярославля. Из-за болезни переведен в комнату при караульном помещении Ярославского ГО ГПУ.

1922, 9 сентября — Заключен во Внутреннюю тюрьму ГПУ в г. Москве.

1922, 25 ноября — Комиссией НКВД РСФСР по административным высылкам приговорен к 3 годам ссылки.

1922, 14 декабря – 1922, 28 декабря — Содержался в пересыльной Таганской тюрьме. Выслан в Нарымский край общим этапом с уголовниками.

1923 – 1926, 6 марта — Пребывал в ссылке в с. Колпашево Томской губ.

1923, ноябрь — Завещательным распоряжением св. Патриарха Тихона назначен первым кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола.

1925, 7 января — Завещательным распоряжением св. Патриарха Тихона назначен вторым кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола.

1925, 5 декабря — Завещательным распоряжением Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Крутицкого Петра (Полянского) назначен вторым кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола.

1926, 10 марта – 1926, 28 апреля — По окончании ссылки содержался в тюрьме г. Перми.

1926, 18 апреля — В тюрьме выпустил послание о вступлении в права и обязанности Патриаршего Местоблюстителя.

1926, 1 мая — Вернувшись в г. Ярославль, возобновил непосредственное управление Ярославской епархией. Лишенный властями прописки в городе, поселился в деревне на р. Толге.

1926, 12 июня — Ради мира церковного отказался от прав на местоблюстительство.

1928, 6 февраля — Вместе с группой архиереев Ярославской епархии выпустил декларацию об отделении от митрополита Сергия (Страгородского) и учрежденного при нем Временного Патриаршего Священного Синода. Позднее разъяснил, что не отрицает принципиально власть митрополита Сергия как Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, но исполнять его распоряжения, «смущающие нашу и народную религиозную совесть и, по нашему убеждению, нарушающие церковные каноны», не мог и не может.

1928, февраль, март, май — Принимал посланных к нему митрополитом Сергием (Страгородским) митрополита Тверского Серафима (Александрова), архиепископа Вятского Павла (Борисовского), архиепископа Ювеналия (Масловского) и московского благочинного протоиерея Владимира Воробьева. О беседе с последними двумя отзывался особенно благожелательно и с удовлетворением.

1928, 10 мая — Восстановил каноническое единство с митрополитом Сергием.

1928, 16 октября — Скончался в г. Ярославле.

1928, 22 октября — Погребен на Леонтьевском городском кладбище г. Ярославля.

2000, 13 августа – 2000, 16 августа — Юбилейным Освященным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви включен в Собор новомучеников и исповедников Российских.

Митрополиту Агафангелу, имеющему безупречный духовно-нравственный авторитет, старейшему по сану и хиротонии после св. Патриарха Тихона иерарху Русской Православной Церкви, выпало на долю занять совершенно особенное место в ее истории. В начале 1922 г. для осуществления стратегической установки советской власти на полное уничтожение Церкви разрабатывается новая тактика. В докладной записке Л. Троцкого от 30 марта 1922 г., без возражений утвержденной Политбюро, была достаточно подробно намечена программа обновленческого раскола и поэтапной ликвидации Церкви, сначала «черносотенного» ее крыла (т. е. патриаршей церкви — «тихоновцев»), потом — «сменовеховского» крыла (т. е. обновленцев). При этом насильственное изъятие церковных ценностей предлагалось использовать для конфликта и церковного раскола. 26 апреля 1922 г. в Москве был открыт грандиозный судебный процесс о сопротивлении изъятию церковных ценностей. 5 мая в качестве свидетеля был привлечен св. Патриарх Тихон. 6 мая началась его жизнь под домашним арестом на Троицком подворье. 12 мая в двенадцатом часу ночи в покои Патриарха явились протоиерей А. Введенский, священники Красницкий, Калиновский, Белков и псаломщик Стадник. Возлагая моральную ответственность за вынесение смертных приговоров на закончившемся процессе, за «превращение Церкви в политическую организацию» на св. Патриарха Тихона, они требовали от него полного устранения от управления Церковью до созыва Собора и соборного решения. Св. Патриарх Тихон, понимая, что происходящее совершается по плану ГПУ, вручил провокаторам письмо на имя М. И. Калинина о том, что он временно, в связи с привлечением к суду, передает церковную власть митрополиту Ярославскому Агафангелу или митрополиту Петроградскому Вениамину. Уже 14 мая в «Известиях» появляется воззвание инициативной группы «Живой церкви». По-видимому, 16 мая после согласия М. И. Калинина св. Патриарх Тихон написал письмо митрополиту Агафангелу о временной передаче ему власти, и В. Красницкий тут же поехал в Ярославль, чтобы договориться с митрополитом Агафангелом о поддержке «Живой церкви» или, в случае его сопротивления, помешать ему войти в управление Церковью. Митрополит Агафангел отказался сотрудничать, и в результате этого уже 20 мая Ярославским ГПУ была получена телеграмма Менжинского о допросе, обыске митрополита Агафангела и запрещении ему выезда из Ярославля. 18 мая, воспользовавшись резолюцией Патриарха о передаче его канцелярии митрополиту Агафангелу, инициативная группа «Живая церковь» образовала Высшее церковное управление (ВЦУ). В эту же ночь св. Патриарх Тихон был перевезен в Донской монастырь, где более года находился под строжайшим домашним арестом, а ВЦУ заняло Троицкое подворье и начало свою борьбу с патриаршей Церковью. 24—25 мая протоиерей А. Введенский прибыл в Петроград и явился к св. митрополиту Вениамину. 28 мая владыка Вениамин обратился с «Посланием к Петроградской православной пастве», в котором отлучил «от общения со святой Церковью» протоиерея А. Введенского, священников В. Красницкого и Е. Белкова, а также всех, кто присоединился к ним. На другой день, 29 мая митрополит Вениамин был арестован. С 9—10 июня в Петрограде начался громкий судебный процесс над митрополитом Вениамином, 84 петроградскими священниками и большим количеством мирян, окончившийся 5—6 июля. Митрополиту Вениамину, архимандриту Сергию (Шеину), Юрию Новицкому и Иоанну Ковшарову был вынесен смертный приговор. 14 июня в Ярославле митрополит Агафангел был вызван в ГПУ для второго допроса, а 16 июня появилась Декларация митрополита Сергия (Страгородского), архиепископа Евдокима (Мещерского) и архиепископа Серафима (Мещерякова), вошедшая в историю под названием «Меморандум трех»: «Мы... заявляем, что целиком разделяем мероприятия Церковного Управления (ВЦУ), считаем его единственной канонически законной Верховной церковной властью, и все распоряжения, исходящие от него, считаем вполне законными и обязательными. Мы призываем последовать нашему примеру всех истинных пастырей и верующих сынов Церкви, как вверенных нам, так и других епархий». Величайший соблазн этого предательства, вызванного, может быть, страхом, а может быть, властолюбием, определялся огромным авторитетом митрополита Сергия, бывшего ректора СПбДА, «члена всех Синодов», пользовавшегося репутацией выдающегося богослова и канониста. В этот труднейший и опаснейший момент 18 июня 1922 г. митрополит Агафангел выпустил свое послание «К архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви», вошедшее в сокровищницу исповедничес-ких актов нашей церковной истории: «Во имя святого послушания и по долгу моей архиерейской присяги я предположил немедленно вступить в отправление возложенного на меня служения Церкви и поспешить в Москву. Но вопреки моей воле, по обстоятельствам, от меня не зависящим, я лишен и доныне возможности отправиться на место служения. Между тем, как мне официально известно, явились в Москве иные люди и встали у кормила правления Церковью Русскою. От кого и какие на то полномочия получили они, мне совершенно неизвестно. А потому я считаю принятую ими на себя власть и деяния их незакономерными. Они объявили о своем намерении пересмотреть догматы и нравоучение нашей православной веры, священные каноны Св. Вселенских Соборов, православные богослужебные уставы, данные великими молитвенниками христианского благочестия, и организовать таким образом новую, именуемую ими “Живую” Церковь... Возлюбленные о Господе Преосвященные Архипастыри! Лишенные на время высшего руководства, вы управляйте теперь своими епархиями самостоятельно, сообразуясь с Писанием, священными канонами и обычным церковным правом, по совести и архиерейской присяге, впредь до восстановления высшей церковной власти окончательно решайте дела, по которым прежде испрашивали разрешения Священного Синода, а в сомнительных случаях обращайтесь к нашему смирению... Итак, возлюбленные о Христе чада, храните учение, чины и уставы веры нашей, храните вся преданная нам, держитесь Церкви Божией. Знайте, что уходящие от Святой Церкви оставляют своего Спасителя. “Тем же убо, братие, стойте, — говорит Апостол, — и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим” (2 Сол. 2, 15)». Своим словом Заместителя Святейшего Патриарха Тихона митрополит Агафангел преградил путь узурпации высшей церковной власти. В течение нескольких дней послание рассылалось, а 28 июня старца-митрополита заключили в Спасский монастырь под домашний арест, через три дня после Преображения — в Ярославскую тюрьму, затем — в Московскую. 28 ноября объявили приговор и отправили в ссылку в Нарымский край на три года.

Будучи в ссылке, митрополит Агафангел не смог стать Местоблюстителем Патриаршего Престола после кончины св. Патриарха Тихона 7 апреля 1925 г., хотя в завещании св. Патриарха, составленном в силу данного Священным Собором 1917—1918 гг. Патриарху Тихону права, митрополит был назначен вторым после митрополита Кирилла (Смирнова) кандидатом. Когда в 1926 г. истек срок ссылки митрополита Агафангела, у власти церковной стоял Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра (Полянского), уже арестованного, митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский), в 1923 г. принесший св. Патриарху Тихону покаяние в совершенном в 1922 г. предательстве. Митрополит Сергий успешно боролся с Временным Высшим Церковным Советом (ВВЦС) архиепископа Григория (Яцковского) — очередного узурпатора, спровоцированного ГПУ. Чтобы усугубить тяжелое положение Церкви, Е. А. Тучков (начальник 6-го отд. Секретного отдела ОГПУ, осуществлявшего борьбу с Церковью) выехал в Пермь для встречи с митрополитом Агафангелом, где уговорил его воспользоваться своим старшинством и назначением св. Патриарха Тихона и принять на себя высшую церковную власть. Митрополит Агафангел еще из Перми 18 апреля 1926 г. выпустил послание о вступлении в должность Местоблюстителя. Некоторые исследователи рассматривают это послание и последующие действия митрополита Агафангела как попытку захватить власть. С этим невозможно согласиться, анализируя сложившуюся обстановку и последующие события. Митрополит Агафан-гел, возвращающийся из ссылки, не мог быть, естественно, в курсе всех обстоятельств борьбы за власть между митрополитом Сергием и ВВЦС, скорее всего не располагал он и текстами распоряжений и резолюций митрополита Петра, но, убежденный Е. А. Тучковым в том, что ГПУ не будет препятствовать его Местоблюстительству, он попросту счел своим долгом стать к кормилу власти, которое, быстро переходя из рук в руки, грозило оказаться в руках ненадежных. Он, конечно, помнил предательское выступление митрополита Сергия 16 июня 1922 г., с другой стороны, был уверен, что его кандидатура будет принята митрополитом Петром и успокоит епископат. Провокационное предложение Тучкова, который хотел разжечь борьбу за власть и умножить количество расколов, митрополит Агафангел надеялся использовать для нормализации обстановки. Последующие переговоры, телеграммы и письма митрополита Сергия, изобилующие канонической казуистикой, могли только убедить мудрого и твердого, но прямого и простодушного митрополита в том, что Заместитель митрополита Петра — не тот человек, который способен объединить епископат и выстоять против нажима советской власти. Митрополит Агафангел игнорирует доводы митрополита Сергия и настойчиво требует от него передачи власти, но, убедившись в решимости митрополита Сергия удерживать власть, а также в его поддержке некоторыми архиереями, 24—27 мая 1926 г. владыка Агафан-гел посылает митрополиту Сергию телеграмму: «Продолжайте управлять Церковью. Я воздержусь от всяких выступлений, распоряжение о поминовении митрополита Петра сделаю, т. к. предполагаю ради мира церковного отказаться от Местоблюстительства». Однако через несколько дней митрополит Агафангел получил письмо от самого митрополита Петра, написанное 22 мая 1926 г.: «Из донесения на мое имя Его Высокопреосвященства митрополита Сергия я узнал, что Ваше Высокопреосвященство вступили в отправление обязанностей Патриаршего Местоблюстителя. С любовию и благожелательностью приветствую это Ваше вступление. По выходе на свободу, если угодно будет Господу Богу, переговорим лично о дальнейшем возглавлении Православной Церкви. О настоящем моем решении благоволите сообщить митрополиту Сергию...» Митрополит Агафангел снова призывает митрополита Сергия для того, чтобы, собравши архиереев, принять от него власть, но митрополит Сергий не приехал, ссылаясь на подписку о невыезде, хотя две недели назад уже приезжал в Москву. Тогда митрополит Агафангел принимает патриаршую канцелярию, предполагая, что теперь уже не может быть возражений. Но для митрополита Сергия письмо митрополита Петра не документ: оно не содержит юридических формулировок. Кроме того, до сих пор все время отстаивая в письмах власть митрополита Петра, как реального Местоблюстителя, теперь митрополит Сергий совершенно определенно заявляет: «Ваше Высокопреосвященство не можете в настоящее время занять должность Местоблюстителя ни помимо митрополита Петра, как Вы это пытались сделать, издав свое Пермское послание, ни через митрополита Петра, как это Вы надеетесь сделать теперь... Митрополит Петр, передавший мне хотя и временно, но полностью права и обязанности Местоблюстителя и сам, лишенный возможности быть надлежаще осведомленным о состоянии церковных дел, не может уже ни нести ответственности за течение последних, ни тем более вмешиваться в управление ими, я... не могу относиться к распоряжениям митрополита Петра, исходящим из тюрьмы, иначе чем только как распоряжениям или, скорее, советам лица безответственного» (Акты). Отсюда следует, что, однажды назначив себе заместителя, митрополит Петр уже не вправе заменить его другим, как бы он себя ни проявлял. Такая «гибкая» логика, способная отвергать даже обычный здравый смысл, свидетельствовала о том, что власть митрополит Сергий ни при каких условиях отдавать не собирался. По-видимому, митрополит Сергий, а может быть, кто-то из его помощников или Тучков быстро известили митрополита Агафангела, что собраны уже и подписи 24 епископов под требованием запретить митрополита Агафангела в служении. Трудно представить, какие это епископы согласились запрещать в служении старейшего и авторитетнейшего митрополита, только что вернувшегося из далекой ссылки за свое противостояние обновленцам. Но митрополит Агафангел не хотел и не мог по своему духовному устроению вступать в борьбу, угрожающую церковному миру. Еще не получив последнего (цитированного выше) письма митрополита Сергия, он сообщил 12 июня 1926 г. митрополиту Петру, что принять на себя обязанности Местоблюстителя не может «ввиду преклонности лет и крайне расстроенного здоровья». Характерна следующая фраза письма: «При сем позволяю себе рекомендовать Вашей Святыне передать вместо меня Патриаршее Местоблюстительство первоиерархам Кириллу (Смирнову), митрополиту Казанскому, или Арсению (Стадницкому), митрополиту Новгородскому». Эти слова со всей уже очевидностью свидетельствуют, что митрополит Агафангел не имел властолюбивых стремлений (уже на опыте зная, что для него будет означать верховная власть), но чрезвычайно боялся оставить эту власть в руках митрополита Сергия. Несколько позже в своем послании от 1 января 1927 г. митрополит Петр свидетельствует, что, узнав о намерении митрополита Агафангела «взять в свои руки управление Церковью», он, своим письмом от 22 мая 1926 г. «приветствуя эту решимость, просил его для блага Церкви и для устранения раздоров в Ней принять на себя исполнение обязанностей Патриаршего Местоблюстителя. Вопрос же об окончательной передаче этих обязанностей... предполагал выяснить по возвращении Высокопреосвященнейшего митрополита Кирилла (Смирнова), которому в марте—апреле истекал срок ссылки» (Акты). Следовательно, письмо митрополита Петра от 22 апреля 1926 г., в котором он говорит, что «считает обязательным для себя оставаться Местоблюстителем, хотя бы был и не на свободе, а назначенный им Заместитель несет свои обязанности до окончания его дела», относится только к попытке захвата власти архиепископом Григорием (Яцковским), а ни в коем случае не к митрополиту Агафангелу, как это изображает митрополит Сергий в своем письме последнему от 30 апреля 1926 г.: «Я бы ни на минуту не колебался передать Вам управление, несмотря на нежелание митрополита Петра... »

Все это с такой подробностью исследуется здесь, чтобы объяснить последнее выступление митрополита Агафангела против митрополита Сергия во главе «Ярославской оппозиции». Увидев, что митрополит Сергий после издания своей Декларации 29 июля 1927 г. начинает преследование несогласных, запрещая их в служении, понимая, что кроме раскола и бедствий это ни к чему доброму привести не может, зная стремление митрополита Сергия удерживать в своих руках высшую церковную власть во что бы то ни стало, митрополит Агафангел снова по чувству долга соглашается возвысить свой авторитетный глас и выступить с исповед-ническим Обращением от 6 февраля 1928 г., в котором он вместе с другими четырьмя иерархами отказывается от административного подчинения митрополиту Сергию и переходит на самоуправление, предусмотренное указом св. Патриарха Тихона 20 ноября 1920 г. Однако, убедившись в том, что митрополит Сергий не внемлет адресованным ему протестам, но готовит «каноническую» расправу, которая только усугубит разделения и беды, митрополит Агафангел снова уступает и соглашается не порывать общения и административного единства. В этих скорбных и мучительных переживаниях выявились высота души старца-митрополита, его желание стоять за правду и в то же время — готовность претерпеть унижение и уступить, выяснилось тождество его духовного устроения с другим страдальцем за веру — святым митрополитом Петром, Местоблюстителем Патриаршего Престола, их благодатное взаимопонимание и доверие друг к другу. Удивительное, кажется порой, почти детское простодушие и душевная чистота обоих подвижников делали их неспособными к расчетливой дипломатической и политической борьбе, необходимой, чтобы удержать в своих руках внешнюю административную власть. Но они умели быть верными Христу до смерти, и именно это делало их теми святыми, чьи подвиги действительно утверждают Церковь Христову.

Протоиерей Владимир Воробьев

1. ГА РФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 263. Л. 74.

2. Акты. С. 218-221, 421, 456- 457, 463, 467, 475, 478, 493.

3. Дамаскин (Орловский), игумен. Кн. 2. С. 370-400.

4. Мануил (Лемешевский), митрополит. Т. 1. С. 32-38.

5. Не предать забвению. Ярославль. Кн. 2. С. 79.

6. Новомученики и исповедники Ярославской епархии. Ч. 1. С. 5-61.

7. Польский М., протопресвитер. Ч. 1. С. 144-147.

8. Православная энциклопедия.

9. Состав Святейшего Правительствующего Синода и Российской церковной иерархии на 1917 г. С. 46-47.

10. Ради мира церковного. В 2 кн. М., 2005-2006.