ДМИТРИЕВСКИЙ Алексей Афанасьевич, доктор церковной истории, староста храма

1856, 11 марта — Родился в станице Дурновской Астраханского уезда Астраханской губ. в семье псаломщика.

1878 — Окончил Астраханскую духовную семинарию.

1882 — Окончил КазДА со степенью кандидата богословия.

1883 — Удостоен ученой степени магистра богословия за сочинение «Богослужение в Русской Церкви в XVI в. Часть I. Службы круга седмичного и годичного чинопоследования таинств».

1883, 16 декабря — Избран доцентом кафедры литургии КДА.

1884, 1 марта — Утвержден в должности.

1886, лето — Выехал на Восток и несколько месяцев изучал богослужебные рукописи на Афоне. Работал в библиотеке Синайского монастыря, где, помимо работы с рукописями, описал более 500 икон. Неоднократно посещал Иерусалим, занимался в Константинополе и Афинах.

1896, 27 июня — Удостоен ученой степени доктора церковной истории. В качестве докторской диссертации представил ученый труд «Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Том 1. Часть 1. Памятники патриарших Уставов и ктиторские монастырские Типиконы» (1895).

1902, 8 декабря — Заслуженный ординарный профессор КДА.

1903, 29 декабря — Член-корреспондент Российской Академии Наук по Отделению русского языка и словесности.

1906 — Уехал в С.-Петербург для работы в Предсоборном Присутствии. Преподавал в учебных заведениях, занимался научной работой. Состоял действительным членом Славянской комиссии Академии наук.

1907, 11 декабря — Вышел в отставку.

1908, 4 декабря — Причислен к канцелярии обер-прокурора Святейшего Синода.

Почетный член Киевской (1907), Казанской (1912), Санкт-Петербургской (1914) и Московской (1914) Духовных Академий. Ученый секретарь Императорского Палестинского общества (1907).

1907–1918 — Член попечительства при Николо-Александровском Мирликийском (Барградском) храме в С.-Петербурге.

1916 — Староста этого храма.

1918, 5 октября — Арестован. Вскоре был отпущен.

1919 — Выбыл в г. Астрахань по приглашению Астраханского ун-та занять кафедру греческого языка. По поручению Астраханской губернской секции по делам музеев и охране памятников искусства и старины проводил учет всех военных и гражданских учреждений города, а также Астраханского и Енотаевского уездов с целью отбора принадлежавших им старинных предметов и церковной утвари, имевших художественное значение, для передачи их музейному фонду Астрахани.

1922 — Арестован по обвинению в «скрытой агитации против кампании по изъятию церковных ценностей» и осужден на 1 год лишения свободы условно.

1923, январь — После закрытия Астраханского университета вернулся в Петроград.

1923, осень –1928, август — Преподаватель литургики на Высших богословских курсах в Петрограде.

1929, март — Арестован по делу кружка «Воскресенье» и заключен в ленинградский ДПЗ. К этому времени был тяжело болен.

1929, март – 1929, 22 июня — Содержался в заключении. Освобожден ОСО при Коллегии ОГПУ.

1929, 8 августа — Дата кончины.

Профессор, доктор церковной истории, автор крупных исследований в области церковной археологии, Алексей Афанасьевич Дмитриевский был прекрасным преподавателем. Среди его студентов на Высших богословских курсах в Петрограде был знаменитый литургист профессор Н. Д. Успенский, с любовью и благодарностью вспоминавший о своем учителе: «В тот день, когда я пришел вечером на Богословские курсы, состоялась лекция по литургике. Я остался... в это время в аудиторию вошел преподаватель литургики. Последовало обычное перед уроком чтение дежурным слушателем молитвы, и началась лекция. Мне уже неудобно было покинуть аудиторию. Преподаватель, весьма пожилой мужчина, брюнет с седеющей бородой, одетый в от времени полинявшее пальто (в аудитории было весьма прохладно), своим внешним видом напоминал мне скорее провинциального учителя, чем петроградского профессора. Но лекцию он читал, что называлось на языке студентов, с огоньком и этим огоньком зажигал интерес у своих слушателей. Это был Алексей Афанасьевич. Он излагал историю повечерия Великой Пятницы с ее обрядом выноса Плащаницы... После этого дня я посетил еще несколько лекций Алексея Афанасьевича, на которых он продолжал обзор служб Страстной Седмицы... В этих лекциях Алексей Афанасьевич излагал историю богослужебных чинопоследований и ярко раскрывал смысл и красоту песнопений и обрядов Страстной Седмицы. Для меня эти лекции имели решающее значение в смысле выбора предмета для моего кандидатского сочинения». Богатейшее рукописное наследие выдающегося литургиста А. А. Дмитриевского до сих пор остается неизданным. Из опубликованных работ наиболее известны: «Путешествие по Востоку и его научные результаты» (Киев, 1890, «Современное богослужение на православном Востоке» (Киев, 1891), «Древнеиудейская синагога» (Казань, 1893), «Православное русское паломничество на Запад» (Киев, 1897), «Книга Требник и ее значение в жизни православного христианина» (Киев, 1902), «Св. патриарх Гермоген» (1912).

Будучи членом попечительства и старостой Барградского храма, Алексей Афанасьевич регулярно произносил в храме проповеди, собиравшие большое число слушателей.

5 марта 1917 года обер-прокурор Синода В. Н. Львов получил донос на А. А. Дмитриевского в связи с произнесением им «черной» проповеди, в которой он якобы призывал к низложению правительства. В ходе расследования выяснилось, что Д. перечислял заслуги сверженной династии, с горечью высказывался о попрании народом российского герба, сетовал на слишком большую свободу, которая предоставлена солдатам и молодежи, а также осуждал расправу над полицейскими чинами, выполнявшими долг присяги. Проповедь была основана на словах Спасителя «Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят» и произнесена в Неделю Крестопоклонную. После ее окончания к Алексею Афанасьевичу подошел военный и приказал более таких проповедей не произносить. Около храма собралась толпа, Дмитриевского хотели арестовать. Объяснения настоятеля храма о. Неофита подействовали на народ успокоительно, и ареста удалось избежать.

После того как весной 1918 года, во время проводов настоятеля храма о. Неофита на Валаам, А. А. Дмитриевский произнес речь, приходский религиозно-просветительский союз потребовал, чтобы он более проповедей не произносил (чем было вызвано такое требование, сведений не сохранилось). Алексей Афанасьевич подчинился требованию, подчеркнув, что подготовка проповедей занимала у него много времени. Но в Великую среду, придя к литургии, когда «улица праздновала с крикливыми плакатами 1 мая, а храм был переполнен молящимися», он обратил внимание прихожан на контраст между празднованием «улицей» и службой в храме, пожелал прихожанам светлого Христова Воскресения, а с ним и воскресения России к лучшей жизни. Этот поступок, по мнению А. А. Дмитриевского, не заключавший в себе ничего преступного, был воспринят попечительством крайне враждебно. Окончательный разрыв в отношениях старосты и попечительства произошел после того, как тогда же, на Пасху, Дмитриевский потребовал, чтобы, по византийскому обычаю, Евангелие на литургии читалось настоятелем в царских вратах. Это привело к ссоре с диаконом, а после праздника над непокладистым старостой был учинен суд. Псаломщики и служащие храма совсем в духе времени устроили перед церковью митинг с требованием отставки старосты. Вскоре после храмового праздника 9 мая Дмитриевский получил приглашение от Ширинского-Шихматова приехать в Москву. Возвратившись 2 октября из поездки в Ярославскую губ., уже на третий день А. А. Дмитриевский был арестован вместе с председателем попечительства Н. Ч. Зайончковским и В. Д. Юшмановым, делопроизводителем ИППО. Дмитриевского вскоре выпустили: выяснилось, что волнения в храме в тот момент были по поводу финансовых проблем и не имели ничего общего с политическими митингами на Пасху…

1. Бовкало А. А. Литургика в Петрограде после 1918 г. // Материалы Богословской Конференции ПСТБИ. М., 2000. С. 394–400.

2. Именный список ректорам и инспекторам... СПб., 1905. С. 12.

3. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 1. СПб.: П. П. Сойкин, [1913]. 2 т. Репр.: М., 1992. С. 748.

4. Православная энциклопедия. Т. 15. С. 429–438.

5. Санкт-Петербургский мартиролог. СПб., 2002. С. 97.

6. Сове Б. И. Русский Гоар и его школа // Богословские труды. № 4. М., 1968. С. 77–78.

7. Сосуд избранный: История русских духовных школ. [Вып. 1.] СПб., 1994. С. 319–320, 361–363.

8. Успенский Н. Д. Из личных воспоминаний об А. А. Дмитриевском // Богословские труды. № 4. М., 1968. С. 85–86.

9. Христианство: Энциклопедический словарь. Т. 3. С. 322.

10. Цыпин В., протоиерей. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997. С. 645.